2018年播出的古装剧《知否知否应是绿肥红瘦》（以下简称《知否》）以封建礼教下的女性成长故事为主线，通过女主角盛明兰（赵丽颖饰）的庶女逆袭经历，勾勒出古代家族的兴衰百态。该剧不仅在首播时斩获高收视率与好口碑，更凭借对家庭教育议题的多维度剖析持续吸引着观众。剧中不同角色都以《战国策·触龙说赵太后》中的名言“父母之爱子，则为之计深远”为教育理念，却因教育方式的差异导致迥异的结局，为现代家庭教育提供了反思与借鉴。
《知否》的故事背景为北宋，这一时期市民社会逐渐兴起，阶层流动加速，对于富裕家庭而言，教育好后代以维持家族繁荣至关重要。剧中反复提及的“计深远”，表面上体现了父母为子女谋划前程的良苦用心，实则揭示了家庭教育中对于“何为深远”的本质分歧。具体可归纳为三种类型：第一种为功利型教育，以顾家小秦氏、林噙霜、王老太太为代表，她们将“计深远”等同于追求财富与权势，这种教育忽视了对子女的品德培养，对于子女虚荣拜金、好逸恶劳等行为采取纵容的态度，最终造成家庭内部失和、家族衰败；第二种为权威型教育，以顾廷烨父子为代表，父亲顾偃开以军事化方式管教压制儿子，导致亲子关系破裂，最终酿成“父不知子，子不知父”的悲剧；第三种为宽严相济型教育，盛明兰的母亲与祖母以及成家后的盛明兰是其中典范。她们以品德教育与知识传授并重，言传与身教相结合，在孩子成长过程中既不失管教，也不过分压抑孩子的个性，培养孩子明事理、懂人性的大局观。同是倡导“父母之爱子，则为之计深远”，教育结果却大相径庭，关键在于不同人对“深远”内涵的认知差异。教育的核心是人格养成，如果只着眼于外在的物质或功名利益，则无法让孩子真正“成人”。
回到《战国策》的语境，其实这句话已经点明了家庭教育的核心。赵太后因宠爱幼子长安君，拒绝送其到秦国做人质。触龙凭借智慧与耐心说服赵太后，其中关键在于触动了赵太后希望家族能够完成代际传承、避免衰败的愿望。触龙指出太后之子“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也”，这精准地戳中了太后的痛点：即使出身诸侯勋贵之家，也必须凭借功劳才能合法地继承地位与财富。这与儒家“德不配位，必有灾殃”的思想一脉相承，即个人所处地位必须与其品德、能力相匹配，否则将招致祸患。
在传统中国的社会架构里，家庭、宗族是与个体关联最为紧密的社会组织单元，传统家庭教育以父系权威为核心，着重强调对传统的承袭与延续。许烺光在《祖荫下：传统中国的亲属关系、人格和社会流动》一书中指出，传统中国教育侧重于培养个人的谋生能力、社会适应能力以及对传统习俗的习得，其核心目标在于促使儿童尽早学会像成人一般行事，以此维系大家族的理想，进而维持家族中相对稳定的父系传承机制。然而，这种教育模式的弊端也显而易见，它在很大程度上压抑了个体的创造性和独特个性。此外，富裕家庭的子女往往过度依赖父辈的庇护，接受教育时缺乏积极主动性，受周围环境影响，容易形成迷恋财富和权力的腐败观念，从而养成骄纵、奢侈、好逸恶劳的不良习性。许多父辈也以能为子女提供挥霍无度的生活为荣，并认为子女通过辛勤劳作获取生计是令父母蒙羞的行为，这助长了传统社会“富二代”们的放浪形骸，是造成古代社会“富不过三代”的重要诱因之一。
《知否》女主角盛明兰的人物内核展现出现代人的特质。庶出且母亲早逝的特殊身份，使得她在成长过程中更多依靠自身的力量。父亲对她的相对不关注，反而无意间赋予了她更广阔的独立成长空间，使其无需按照父亲预设的轨迹去塑造自我。与此同时，祖母的关爱与言传身教，为其提供了丰沛的心灵滋养和品德教育的榜样。在知识学习方面，祖母鼓励明兰学习财务与管家知识，这是古代女性在家庭内部发挥作用的核心技能。然而，反观盛家宠妾林噙霜的教育观念，则存在严重偏差。她一心只想为女儿谋取高攀贵族世家的机会，却在品德教育和技能教育方面缺位，这一错误的教育导向最终酿成墨兰日后的悲剧。剧中其他失败的家庭教育案例，归根结底都是将传承的重心错误地放在财富、名利之上，而忽视了良好的品德修养以及个人能力的培养才是个体在社会中立足的真正“资本”。
随着现代中国的社会转型，家庭教育的相关观念也经历了翻天覆地的变革。最为显著的变化在于，教育不再以父子关系为核心纽带，而是朝向更加独立自由的方向迈进。在家庭关系里，父母与孩子之间不再是绝对的权威型模式，父母更多地扮演起陪伴者与关爱者的角色。在许多家庭中，子女被鼓励去自我创造，勇于跳出舒适圈，开拓属于自己的广阔天地，这种教育理念无疑是更加现代化且契合个人发展意愿的。但与此同时，这一转变也衍生出新的问题。其一，子女过度聚焦于自我发展，容易忽视对父母的陪伴与关怀，使得亲子关系在实践中异化为一种单向的义务；其二，在强调个性独立和自由发展的过程中，父母的话语权被削弱，部分家庭陷入“放任主义”误区，这可能导致孩子在成长过程上出现行为偏差；其三，应试教育的功利化设计容易导致品德教育被边缘化，而品德教育本应是家庭教育的重中之重；其四，个人与家族荣辱与共的传统观念逐渐淡化，个体追求变得零散而孤立，家庭作为个体成长根基的意义遭到解构。
在此背景下，孙向晨提出的“个体—亲亲”双重本体说为探索理想的家庭教育观提供了有益启示。孙说的核心在于，现代家庭既需确立“个体”作为现代文明的价值根基，又要以“亲亲”维系传统文化的情感纽带。扩展到家庭教育实践层面，现代家庭教育正经历从“家族本位”向“个体本位”的范式转换。传统教育强调“修身齐家”的伦理规范，儿童被视为家族延续的载体，教育内容以孝悌伦常为核心。而现代教育则转向尊重儿童独立人格，以儿童的自我发展为核心，这种转变呼应了现代社会对个体自由与尊严的重视。但过度强调个体化，也会导致家庭情感纽带弱化，出现“去家化”的危机，致使家庭的教育合法性遭到质疑，家庭的代际传承功能被削弱。在当下的中国社会，“亲亲”是维系家庭温情、让人们感受到“在家”的关键纽带，诚如鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》中发出的坚定呼声：“我现在心以为然的，便只是爱。”在“亲亲”营造的情感氛围下，真正理想的家庭教育应当呼唤一种既能充分尊重孩子个性的多元发展，又能重视家庭传承与家族价值延续的教育理念。
作者系北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员、北京邮电大学马克思主义学院讲师
来源：中国社会科学报
责任编辑：常达
新媒体编辑：宗敏
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