格里高利在三十岁出头就被委任为罗马城的执政官，其后又作为罗马主教的使者被派往君士坦丁堡，这些经验无疑提高了他的行政能力，增加了他的外交经验，590 年格里高利被任命为罗马的主教，他在位的 15 年间改革了罗马教会，扩大了罗马主教的权力，发展了本笃派修道制，向不列颠传教，增加了与蛮族国家的联系。

这一系列措施不但实践了他的宗教思想，增强了教牧的关怀，使教会在人们的日常生活中的影响加深，扩大了罗马基督教的版图，而且客观上促进了中世纪西欧独特的二元体制的形成，促进了中世纪基督教文明的形成。

格里高利一世与罗马教会的发展

一、改革罗马教会

5 世纪中叶，西罗马帝国灭亡，在古罗马帝国的废墟上建立了众多的蛮族国家，他们之间征战不断，在这个混乱的时代中罗马教会趁机谋求自身的发展，抓住时机在拜占庭帝国的统治之下获得了一定程度的独立。在西部教会谋求权力的过程中格里高利做出了不可磨灭的贡献。

格里高利在成为罗马主教之前是一位虔诚的修士，他思想的中心是如何达到梦想生活的顶点以及如何教导人们。而他成为主教后，就不可避免地要承担起一个上位者的责任，每一位罗马主教似乎都怀有一个梦想，那就是传播正统基督教义，使全世界都笼罩在基督的神恩之下，并且发展教会的权力。

此时的罗马社会文化水平衰退、道德水准下降，并且之前一些行之有效的组织机构也在战争的摧残下濒于崩溃，这种情况不可避免地也影响到了基督教会。

这种堕落的情况使得格里高利以一个真正罗马人所具有的社会责任感不得不对罗马教会进行改革，主要措施包括改革教会机构、宗教仪式，严格管理神职人员，拓展罗马教会管辖权，有效管理教会地产等方面。

格里高利充分利用罗马主教的权力，对处于他权威下的教会的事务进行严格的管理。在神职人员的推选方面，他对罗马辖区内教会新主教的任命具有绝对的权威。

格里高利对各地教会主教的选举进行监督，如果他认为候选人存在道德问题，或是文盲、已婚的、试图买卖圣职的，那么他就不会对这次的选举结果予以承认。

在格里高利之前罗马主教并不具备对其教区外教会的管辖权，而格里高利则在坚持罗马主教在教义上的权威之外，利用当时的形式取得了对其教区外教会的一定的管辖权。

通过对教会地产的有效管理，罗马教会拥有了雄厚的经济力量，格里高利正是利用教会的财产贿赂了伦巴德人，从而保卫了罗马城，而使用教会财产发展慈善事业则进一步增强了罗马教会在普通信众中的威望。

二、推行修道制度

格里高利是第一位修士教皇，他在辞去罗马城执政官的职务后成为了一名虔诚的修士，可以说他的修道生活使他受益良多。或许是出于自身对修道生活的向往、或许是预见修道院对未来基督教会的发展将起到重大作用，格里高利不遗余力地推行修道制度。

他遍散家财建立修道院，而且还鼓励其他的富人修建修道院或者为修道院提供资助，成为主教后，教会产业的一部分收入也被他投入到修道院中，这些行为无疑使他在基督徒中获得了崇高的威望。

他没有提出任何原创性的修道思想，修道院在格里高利之前已在西方非常流行，但人们仍这样评价他：“在发展和保护基督教传统上，格里高利的贡献比任何他的前辈都要大”

原因可能就在于他对修道生活的大力提倡，对前人建立的修道规则的强力推行，他使得修道院同教会的关系进一步加强，尤其同罗马教廷建立了密切的联系，从而增强了教会的力量。

格里高利在大力提倡本笃会规的同时还对有悖会规的行为进行指正，其中他最关心的就是教会的稳定性和财产问题。

他对修道院的规章提出了一些自己的建议，如关于院长的人选问题，“不可允许在教会服务的长老、执事、或其他教士出任修道院长……我们坚决禁止年轻妇女之受任为修道院长，足下（叙拉古主教马克西勉努）不可容许任何主教任命年在 60 之下的修女。”

格里高利认为世俗人员既不能管理修道院，也不能被任命为教会的执事，这也体现了格里高利已经在某种程度上把修道院的重要性等同于教会了，起码是在神圣性方面。

三、发展与蛮族国家的关系

西罗马帝国灭亡后，地中海世界四分五裂，战乱不断，社会文明程度大大倒退。基督教会趁此混乱时机扩大势力，罗马教会的野心就是将罗马基督教传播至整个西欧，使西欧处于同一信仰之下，将西欧纳入罗马基督教世界的秩序当中。

6 世纪末格里高利开始加强与蛮族王国的联系，以期促进以罗马为中心的西部教会的统一，并试图将其与以君士坦丁堡为中心的东部教会相区分。

格里高利的传教举措和对蛮族王国教会事务的积极干涉，无疑产生了几方面的重大意义：首先，西哥特、伦巴德、英格兰皈依罗马大公教，在格里高利的时代西欧又重新统一在同一信仰之下，这使得在宗教信仰上西欧回到了罗马帝国时的统一。

其次，罗马大公教开始在蛮族世界传播，并且试图统一教义、礼拜仪式和教会组织机构，这无疑使意大利、西欧大陆和英格兰开始通过一种共同的信仰及一种共同的教会组织连成一体。

从而逐渐处于一个共同的文化体系之下。“拉丁教父——安布罗斯、奥古斯丁、利奥和格里高利从真正意义上来说是西方文化之父，因为只有西方的不同民族被融合在基督教世界的精神团体中时，他们才获得了一个共同的文化。”

基督教的传播，整合了罗马文化和日耳曼文化，中世纪的基督教文明开始形成。其三，信仰阿里乌斯派的蛮族王国的改宗，信仰异教的英格兰对罗马教会的接受，无疑使罗马基督教的版图大大的扩展，罗马主教的威势进一步的扩大了。

从他的信件中我们可以看出，格里高利同蛮族国王已经有了不少的接触，并且对教会管理方面对国王提出了建议，在他看来这些国王作为基督徒也应处于主教的照管之下，他们的权威是上帝赋予的，因此应该为基督教的传播和发展做出贡献，而不能凌驾于教会的权威之上，这为中世纪西欧二元制体制的形成奠定了基础

格里高利一世的思想建设

一、对《圣经》经文的解释

《圣经》体现了基督教的信仰、基本教义以及伦理观念，翻译和讲解《圣经》是宣传基督教、增加教众的重要途径，对《圣经》的解释历来是教会的传统。

格里高利并未提出独创性的《圣经》诠释理论，他所取得的成就主要体现在两方面：一是对象征主义的发展，他在《论道德》中采用的高度寓意式的解释方法对中世纪的注释学产生了极大的影响；二是他对经文的解释大部分是对道德的解说，格里高利被称为中世纪最伟大的教导者，他的一些观点对中世纪的基督教伦理学产生很大影响。

格里高利认为，经文传递给基督徒的核心信息就是一个祈祷者的生活即悔罪、自我否定、宽容 、默想。他特别强调忏悔的神圣性，要求信徒向他们的神父承认他们的罪恶，这一做法加强了罗马教会在个人生活中的影响。

二、对世俗文化和大众教育的态度

自基督教成为罗马帝国的国教以来，在帝国内对《圣经》的学习就日益超过对古典文化的学习。

格里高利作为一个严守教规的人把他自己置于一个禁欲的基督教文化氛围当中，在他的世界里，追求世俗学问是十分不恰当的。世俗文化对于即将到来的末世是毫无意义的，对于格里高利来说只有通过基督才能获救，而不是通过哲学。

在6世纪晚期，与他的同时代人相比格里高利属于在当时受过最好教育的精英阶层，他接受的正是传统罗马贵族应接受的高等教育，图尔的格里高利写到：“他在文法、辩论术、修辞学方面这样精通以致被公认为是全城首屈一指的。”

他广泛阅读古代教父的作品对罗马法也有所涉猎，这些都足以判断格里高利是属于后古典的精神和文化世界的。但他也可以说是罗马古典世界的最后一人，在以后很长的时间里，罗马都没有出现影响较大的哲学家。

格里高利继承古代教父的思想，但却没有将它们在理论的程度上进一步发展，而是将其转换成了浅显的语言用以教导普通大众。

受过教育的人可以理解没受过教育的人的语言，无知的人却不能理解博学的人的高深思想，从这一点来看格里高利的做法是对当时衰落的社会文化氛围的一种迁就。

格里高利并未提出具有创见性的思想、理论，他之所以被称为拉丁教会四大博士之一，是因为他继承了前代教父们的思想，并根据时代特点将其融合为一个和谐的整体，使其更适合当时的社会。

他通俗易懂的作品使得那些深奥的神学思想得以广泛流传，在更大的范围内产生影响。做为一位修士、一位教导者，他的著作在中世纪流传甚广，对教士的工作和普通信众的宗教生活产生了重大影响。

正是格里高利在多方面所取得的卓越成就为他赢得了“伟人”的称号。