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引言：

我们形容一个人品格高尚，作风正派，可以用“风骨”来形容，这个词是一个褒义词。但其实这个词最早不是用来形容一个人的品格的，而是古代美学理论范畴内的。

最初我们听到或者看到这个词出现的情景一般是书法、绘画、诗歌等艺术文学领域内的。

“风骨”这个词在唐朝之前经历三个阶段，第一个时期是单纯描述自然界的自然景物阶段；第二个时期是形容人的具有高尚的道德情操阶段；最后一个时期是作为评价的一篇文学作品风格的阶段。

而到了魏晋南北朝时“风骨”一词也引申到了人的身上。《北史·梁彦光传》中有一句话这样记载：“此儿有风骨，当兴吾宗。”

通过寥寥几字我们便可看出实在夸赞一个人品格高尚，可以使宗室兴旺。

自此之后，至唐朝“风骨”一词融入诗中，宋以后至今这个词汇应用的场景得到了充分延申，但是其意义一直没变。

唐代诗人为何偏爱将“风骨”写进诗

早期的唐朝充斥着宫体诗和应制诗这两种诗的体裁，那什么是宫体诗，什么又是应制诗呢？为何最后这两种诗歌体裁会广受批判？

首先，何为“宫体诗”，其实与其说它是初唐时期一种诗的体裁，还不如说它是由魏晋南北朝、隋朝时期留下来的“遗毒”。

因为这种诗主要宫中特有的体裁，主要以宫廷日常以及男女之情这类素材为主的一种诗词，通过使用大量华丽辞藻的堆砌，给人以华为不实之感。

接下来我们就来看看应制诗又是一种什么体裁呢？我们通过它的另一个名称就很容易分析出这是一个什么体裁的诗了。

“应制诗”又叫“应和诗”，顾名思义这是一种给皇家歌功颂德的体裁，这类体裁的诗主要应用在宫廷游宴和应用在科举考试中的省试诗。

之后唐朝的诤相魏征制止了这两类荒唐的诗歌体裁在宫廷中的滥用，对规范唐朝宫廷的诗歌体裁和内容做出了杰出的贡献。

可以说是魏征的这次改革，使初唐的一些品德与才华兼具的诗人，更热衷把“风骨”引入到诗词中来，这其中的代表人物就是“初唐四杰”。

唐中早期表现“风骨”的作品

“初唐四杰”是强有力的响应者，这四位诗人，指的是王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，他们的诗词足以引领一个朝代的风尚。

而他们基本都是采用边塞诗体裁来表达，对高尚品德的自喻，或者通过对景色或者物品来比喻人。

我们首先来看看王勃这位诗人，他年少成名，就连唐高宗在读了他的诗后，都连夸了他三声“奇才”。

一篇《滕王阁序》成就了王勃，也让他因为才情葬送了生命，虽然早逝，但是他留下了诸多佳作，诗中尤见“风骨”。

下面这首《滕王阁诗》就是王勃对《滕王阁序》的概括，其精彩程度一点儿也不比给它写的序逊色，这首诗的内容是：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

该诗描写了滕王阁的地理位置，以及滕王阁内燕舞莺歌不再。清晨的云彩从阁顶掠过，傍晚的雨水从山头一点点落在珠帘之上，看着这般情景，回想那不再热闹的滕王阁。

如今几朵白云映衬着它江中的倒影，飘飘荡荡，物是人非星月轮转，也不知道修建这座楼阁的滕王如今在哪里。

不见滕王，却只见楼槛外长江的滔滔江水滚滚奔流向天边。

这首诗意境优美，王勃对诗词的景物描写一气呵成，给人一种凄凉之中透着几许傲气。

全诗表达了虽然滕王阁雕梁画栋，这里也曾经士绅来往，夜夜笙歌，好不热闹，但是如今却人去阁空，好不凄凉。

表达了作者对世间荣华富贵毫无贪恋之情的高尚情操，这何尝不是一种巧借景物来比喻人不贪恋荣华富贵的佳作？

最后我们要向大家介绍的这位诗人叫陈子昂，这位陈子昂写过大量有关“风骨”的诗。关于陈子昂，《新唐书·陈子昂传》上有这样一段记载：

“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。”

陈子昂人称“诗骨”，他在批判宫体诗和“应和诗”这两种不正诗风的事情上曾做出了杰出的贡献。比如陈子昂的这首《燕昭王》：

南登碣石馆，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉？

霸图今已矣，驱马复归来。

这首诗的体裁是一首怀古诗，诗人借古讽今，借诗抒发出自己的深沉感情。

作者借着当时自己的居住环境，来暗喻自己空有一腔报国热忱，但报国无门，如今只能把这种感情借着诗才能抒发出来的悲凉情怀。

被唐朝文人志士广为歌颂的豪侠

之前上文介绍过说“风骨”一词，直到今天还借此来寓意一个人的品德高尚。在唐朝也有一位特别著名的豪侠也被后世盛赞是有“风骨”的人，这个人就是南霁云。

此人是魏洲顿丘人士，唐玄宗、肃宗时期的名将，梁羽生著名的武侠小说《大唐游侠传》中的主要人物。

梁羽生先生小说中对他是这样评价的：“敢笑荆轲非好汉，好呼南八是男儿。”

南八便是南霁云的小名，该人为人豪爽仗义，喜好行侠仗义，江湖上口碑很好，后来南霁云报效了朝廷，为朝廷平定了安史之乱。

关于南霁云的主要事迹，我们今天可以看到这样的描述，南霁云家境贫寒，青少年时期外出打工。

此人不仅工作勤奋上进，而且业余时间好学，能文能武，为人仗义，颇具豪迈之风。

后来安史之乱爆发，睢阳太守向张巡请求支援，张转而派南霁云前往彭城，找御史大夫许叔冀请求支援。

许叔冀拒绝支援后，南只好突围至临淮，找到御史大夫贺兰进明请求支援。

这最后一次突围可谓是困难重重。但南霁云在敌我力量悬殊的情况下仍能突围成功，赢得了二次争取求援的机会。

可是贺兰进明却是一个想乘人之危的人，他想将南霁云留在身边听命于自己，但南霁云拒绝了他。

于是贺兰进明也没有答应南霁云的支援请求，南霁云见遭到拒绝，于是自断手指明志，再一次向对方提出救援请求，但是仍被拒绝。

无奈，他只能仰天叹息一声，回到张巡身边一同抗敌。

757年10月，南霁云，张巡一同被俘，叛军尹子奇前来劝降，遭到了南霁云的严词拒绝：“男子汉大丈夫，不可向不义者屈服”。

图源网络

可见南霁云是一个真正的男子汉大丈夫，哪怕付出生命也不愿屈服，说完了这句话他便与张巡一同就义了，时年45岁，后世称南霁云是具有“风骨”义薄云天的豪侠。

随着安史之乱的爆发，盛唐不再，随着南霁云这样的豪侠逝去，唐朝君王和百姓再无安生日子。

百姓生活在水深火热之中，再也无暇吟诗作对，和对“风清骨峻”的追求了，“风骨”在唐朝的发展被迫终止了。

结语：

“风”是一种大自然的现象，运用在文学艺术方面就是风度、气度，“骨”是动物的骸骨。

运用在文学艺术方面，它就是属于内心的一种坚定不移的力量，“风骨”二字加在一起就是对一个人的品德高尚讲求原则的褒奖。

我们的国家是一个历史没有发生过断层的国家，在这个国度生活了世世代代的人们，也在默默地展现出了“风骨”的力量。

称赞一个人有“风骨”则说明这个人是一个具有优良品德的人，而中华民族的“风骨”指的就是我们的文化底蕴，不屈不挠的精神，不卑不亢的态度。

参考文献：

《北史·梁彦光传》

《滕王阁诗》

《新唐书·陈子昂传》

《燕昭王》