前言

一般认为，8 世纪之后，苏非派就已进入印度，只是影响不太明显，到 11世纪之后才在印度有大规模的传播和发展。那么，苏非派是在什么背景下进入印度的呢?

苏非派受到来自正统教派的镇压和迫害

苏菲神秘主义思想的形成和发展是苏菲派遭到正统教派打压的主要原因。7世纪末，苦行主义和禁欲主义作为一种社会思潮得到迅速而广泛地发展。

伊斯兰教内对苦行和禁欲不仅有穆斯林进行具体实践，还有经文作为实践的依据，如《古兰经》记载的:“今世的生活，只是虚幻的享受。"”你们欲得尘世的浮利,而真主愿你们享后世的报酬。”

信奉苦行主义和禁欲主义的穆斯林主要是下层的平民百姓，基于现世贫困的社会环境，他们希望通过虔诚的宗教生活，能切身体验先知的神秘经验。当苏菲派说真主的爱创造了宇宙万物，崇拜真主的人迅速增加。

相应的，人类对真主的爱缩小了真主与其创造物之间的差距。”下层民众在苏菲派的引导下对经文开始对经文进行神秘的理解，他们笃信《古兰经》的教诲，奉行敬畏、克己、行善和谦恭等训诫。”

8 世纪中叶，苦行主义和禁欲主义发展成为苏菲神秘主义，苏菲神秘主义思潮成为苏菲派思想的核心部分。”神秘主义包含难以解释的东西，......希腊语中的神秘词根在于 闭上眼睛。”

在这种神秘的爱的基础上去诵读经文,通过不断的诵读经文中对教义进行更加深入的理解，在理解中渐渐达到入神的状态，苏菲神秘主义认为通过神秘的爱可以拉近真主与穆斯林的距离。神秘主义形成了苏菲派的基本修炼方式。

9 世纪时，苏菲派的神秘主义继续发展。侯赛因·本·曼苏尔·哈拉智，为发展苏菲派的神秘主义提出”我即真主“的思想，将伊斯兰教从一神论转向泛神论，“我即真主”的口号贬低了真主至高的地位，容易使人们误把他当做真主在世间的化身.

其言行对苏菲派和苏菲学说的发展有重要影响，但是对苏菲主义的解释和过激的主张超出了正统派学者的限度，由此被处以磅刑，被苏菲派奉为伟大的殉道者。

哈拉智遭到宗教法官的判决是正统信仰对苏菲派的一个沉重打击,苏菲派的穆斯林也遭到正统穆斯林的排挤。在阿拉伯世界内苏菲派难以找到发展的空间但是伊斯兰教的势力扩展给苏菲派寻求避难地提供一个契机。

在阿拉伯半岛遭到正统势力的打压之后，苏菲大师们开始向外活动，远离正统势力占主导地位的宗教范围，在伊斯兰教新征服的领土上进行苏菲派的发展。新征服的印度次大陆成为苏菲派继续开展活动的地域选择。

伴随伊斯兰教的入侵而进入印度

伊斯兰教对印度的入侵主要分三次，最早的是 8 世纪阿拉伯人入侵，早在7世纪时阿拉伯帝国曾试图向印度扩张，但几次进攻信德都未取得成功。

在 713年阿拉伯军队进攻并占领了木尔坦，以此为基地，才开始了阿拉伯人在印度的早期统治。"初来的阿拉伯人对印度的控制并没有取得太多的胜利，占领的地域面积也十分有限。

"阿拉伯人对信德的征服并没有马上产生深远的政治影响，斯坦利·莱恩·普尔先生把这次征服说成是印度历史和伊斯兰教历史中的插曲，一次徒劳无功的胜利。"

苏菲派在 8 世纪时通过伊斯兰教的侵略战争进入印度的具体人数无法考察，但不可忽略的是在伊斯兰教用武力进行领土占领和思想压制的同时，苏菲穆斯林在印度民间则以和平的方式得到民间的宽容，为苏菲派进入印度提供基本的生存土壤。

真正对印度产生宗教影响的是继阿拉伯人之后信奉伊斯兰教的伽色尼(Ghazni) 突厥人对印度的第二次入侵。

伽色尼王朝的入侵改变了印度人对外来统治的认识。马茂德 (Mahmud) 对印度那些与他签订协议的仆从国是相对宽容的。但除了在政治上控制土著王公对民间社会，除了疯狂地掠夺财富之外，还以死相威胁，强迫当地人该宗伊斯兰教。

“马茂德不仅进行掠夺和摧毁，还在他的统治内进行重建。"从 979 -1079年，伽色尼王朝远征印度断断续续进行了一个世纪，在马茂德征服了木尔坦和拉合尔的时候，逊尼派传教士在苏菲派的旗帜下开始了活动，苏菲派是使巴基斯坦整个地区伊斯兰化的主要因素。

伽色尼王朝在印度的主要控制中心是拉合尔(Lahare) 和旁遮普 (anjab)，伽色尼突厥人的统治时期，对印度北部的政治经济、文化都产生了重要的影响。在伽色尼王朝统治时期，北印度成了苏菲派穆斯林活动的中心。

尤其在马苏德和他的儿子 (1009-1115 在位) 统治时期拉合尔发展成一个繁荣的文化中心。伽色尼王朝的政治统治提供了苏菲派能顺利发展的氛围，伊斯兰教在政治统治领域内建立大小不一的穆斯林圣地供移民而来的穆斯林朝奉。

苏菲派经常在邻近的穆斯林圣地进行他们的神秘实践，苏菲穆斯林的思想宣传让一部分印度教徒接受伊斯兰教的宗教思想，“11 世纪时一些原来信仰印度教的封建主改信了伊斯兰教。"印度民众的改信和部分土著王公的改信，是苏菲派在印度得到继续活动的支持。

古尔 (Ghurid) 王朝对印度的入侵是伊斯兰教第三股势力，也是继伽色尼王朝在印度的统治给苏菲派在印度发展延续了政治上的势力保障,1192 年古尔王朝取代伽色尼王朝。

古尔王朝原本只是伽色尼王朝强盛时期的一个服从国，在伽色尼王朝对印度大举进攻之期,古尔王国的统治者看到了控制印度带来的巨大利益。古尔王朝对印度的占领以领土征服为主要目的，同时用武力建立伊斯兰教的统治。

“伊斯兰教之深入到印度腹地的功绩，应归功于赫拉特和喀布尔之间的古尔小王国的统治者。”基于印度的特殊环境，古尔王朝意识到除了军事上进行武力征服外，在政权的巩固上不能简单的用武力来解决。尤其在古尔王朝真正对印度着手统治之后，发现用武力无法征服数量众多的印度宗教民众，最好的途径是通过宗教上的认同让印度民众承认古尔王朝的统治地位。

在印度社会进行传播的苏菲派在这一时期已经成为古尔统治者不可忽视的一股社会力量,在古尔王朝统治者看来，苏菲派是安抚印度民众宗教反抗情绪的重要工具。所以，要在印度进行领土的占领和势力范围的稳定，需要在社会上得到苏菲派的支持。

综上而言，伊斯兰教的武装势力是苏菲派进入印度的政治前提。无论 8 世纪的阿拉伯势力，还是 10 世纪伽色尼王朝和古尔王朝的相继统治，他们首先将伊斯兰教带入印度。苏菲派作为一股宗教思想，统治势力的稳固为他们的活动提供良好的社会氛围。

尤其对于伊斯兰教政教合一的传统之下，政治势力的发展与稳定为宗教的发展提供的条件是其它任何国家都不可比拟的。所以伊斯兰教在印度的入侵和进行政治统治为苏菲派进入印度提供重要的社会环境。

中世纪印度特殊的社会环境提供了便利

土著王公在政治上不能形成一个统一整体抗击伊斯兰教的入侵,在宗教思想上也不能对外来宗教进行联合抵御。8-10 世纪苏菲派进入印度因其分散性就少了政治上的干预，在活动自由的前提下，苏菲大师大批进入印度。

尤其在 11 世纪伽色尼王朝和古尔王朝在印度确立伊斯兰教统治之后，以胡吉伟利 (Hujwiri) 为代表的一批苏菲大师把苏菲主义传入印度。”苏菲学者通过自己的方式对印度人民进行的苏菲主义解释，苏菲派思想开始在印度蓬勃发展，最终在 1050 年印度苏菲派出现。

多元的宗教格局在印度社会中是一种常态,在印度人的心里已经存有一颗包容各类宗教的种子。“正如不同的河流，汇入小溪或直接流入大海，不同的教派也是这样，虽然观点不同，但最终都走向神。”

不同的宗教之间发生不可避免的冲突，但这种冲突不会长期存在，因为所有宗教唯一的目的都是向神靠近。在这样的意识下人们已经形成了对宗教的包容，“不是出于策略的考虑或者权宜之计.而是作为精神生活的的一项原则“。

正是印度传统文化包容性的影响，印度人对外来的入侵势力并不陌生，对外族控制之下进行的文化感染也不陌生，因为在他们看来无论外来势力多么的强劲,在面对印度社会的特殊性和印度文化的包容性时，都会失去原有的控制力。

扩大到整个文化背景，印度文化由于其固有传统的包容性，能使苏菲派教义得到比较顺利的传播。